改革开放三十六年以来，经过全国人民的努力奋斗，今天的中国已成为世界上最有钱的国家——据中央银行2014年4月15日发布数据显示，截至本年3月底，国家外汇储备余额为3.95万亿美元，这一数据较2013年底增长了1290亿美元。截至一季度，我国外汇储备排名世界第一，占全世界外储总量的三分之一，比世界第二的日本还要高出2.85万亿美元。事实上，中国的外汇储备资产要高于其他几个金砖国家之和，而且是远远超过。仅以印度为例，根据印度央行4月初公布的数据，印度目前外汇储备约为3066.5亿美元，不到中国的十二分之一。
问题是，钱多了是不是就意味着国家富裕、人民富足了？金钱是不是衡定一个国家国民幸福与否的决定性尺度？这就涉及到财富观问题。所谓「财富观」是指人们对财富价值的理解认识观，财富观亦是价值观的重要组成部分。财富的「财」字从「贝」，贝也就是钱的原始形态，因此财富首先着眼的就是金钱的积累。
金钱或财富，可以说是世间人人所希求的，它是一般人共同的愿望。而财富可以分为很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有染污的财富，也有清净的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有一时的财富，也有永恒的财富；有有形的财富，也有无形的财富。那么，到底什么才是真正的财富？而财富的真正的意义又在哪里？
一、财富是人们与生俱来的欲望
前面说到世间财富可有多种，但概括起来主要分为三种：物质财富、情感财富和精神财富。物质财富很容易理解，它是人们生存的基本需求；情感财富能提高我们处理消极情感如压力、焦虑等的态度和能力，同时包括对物质财富的正确态度；精神财富就是正确对待生活的态度；因为人的一生难免会碰到许多无法预期或控制的、突发性的灾难和困难，当我们遇到后应该如何处理、如何面对，即牵涉到我们对生活的理解和态度；精神财富教会我们超越问题本身、追求卓越，赋予生命真正的价值和意义，令我们在「心」与「物」之间取得平衡。
就像以下「一碗面」的故事，给予了我们很好的启发：
十五年前的除夕夜，一家面馆老板正准备关门之时，一个女人带着两个小男孩走进来，低声地喊着：「一碗汤面！」老板自动多丢了半个面团，煮了满满一大碗，老板娘和客人都不知道。
母子三人匆匆地吃完了，同声夸赞：「真好吃，谢谢！」并且微微地向老板鞠了一躬；当他们走出面馆时，老板和老板娘则向他们说「谢谢你们！新年快乐！」
第二年除夕夜，他们又是最后的三位客人，同样地只叫了一碗汤面。老板娘问丈夫：「煮三碗面给他们吃好不好？」丈夫回答道：「不行，这样做他们会不好意思的。」随即多丢半团面条到滚烫的锅子里。
第三年的除夕夜，这三人又出现，点了两碗汤面，老板丢了三团面进去；后来这三人就没有再出现了。不过三人原来所坐的位置后来成了面馆「幸福的桌子」。
直到十多年后，两个青年穿着笔挺的西装与一名穿着素雅的妇人走进面馆，妇人慢慢地说：「麻烦…麻烦…为我煮一碗汤面…。」老板娘才发现眼前的三人就是合叫一碗汤面的母子，不过这次三人终于点了三碗汤面。
他们向老板夫妇道谢，并表示「我们母子三人曾在十多年前的除夕夜叫了一碗汤面，受到那一碗汤面的鼓励，才能坚强的活下去」，并叙述了十多年来的奋斗过程；老板夫妇感动得眼眶里溢满了泪水。
由此可见，物质或身体的满足并不能带来真正的幸福，唯有心灵的充实与富足，才能克服贫困艰苦的环境。
因此，在佛教经典《增支部》的《鸯觉经》》（AndhaSutta）中，佛陀把人类分成三种：
1.盲人，这种人既不知如何使自己拥有的财富增长，亦不知如何创造新的财富，当然更无法区分道德上的好坏。正因为这种人什么都不懂，所以称之为「盲人」。
2.独眼人，这种人眼里除了金钱以外，其他什么都看不见，一辈子只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富，但不知道如何培养高尚的道德质量。这种人只有一只金钱眼，而没有道德的慧眼，所以称之为「独眼人」。
3.双眼者，这种人既有能力使自己已有的财富增长，不断的获得新财富，又能培养良好的道德质量。由于这种人既有金钱之眼，又有道德之慧眼，故是一双完整无缺眼睛。
这部经典较深刻之处，正在于它对只有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘。而对仅有道德之慧眼而无金钱眼之人，并未被单独列为一类人，因为满足最基本的物质需求，比单纯的道德更有实际的价值。
为了进一步论述这个道理，在南传佛教《中部》的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：
1.愿我的财富通过正当的途径一天天地增加。也就是说，每个人都希望自己富有，财富是人们最渴望得到的东西。2.当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此地祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传
虽然追求财富是人们与生俱来的欲望，但是正如俗话所讲：「君子爱财，取之有道。」也就是说，财富是可爱的，但我们必须以合理、合法的手段去追求，这样得来的财富才会心安理得。在佛教的根本教义的「八正道」（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）之中，有「正命」一道；所谓「正命」，就是从事正当的经济活动，使色身生命得以延续保养。虽然众生最重要的生存意义是延续「法身慧命」，但是其前提是延续色身；要延续色身就必须依赖饮食长养，这就必然涉及社会上的经济生活。《杂阿含经》中说：「营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。」只要合理合法，勤劳努力，无论是农牧收成、经商贸易所得，还是企业经营、投资生息所得，都是正当的。可见保全身命与资业，是众生的愿望，在佛法中具有合理性。
又佛陀在《善生经》中为善生童子开示生存之道时说：「先当学技艺，而后获财富。」一个人在社会上立足，必须有一定的谋生之道，即使拥有福报，也还需要通过相应的技能才能得以实现。而更为重要的是，必须如法地追求财富。佛教认为财富是一个人生命价值的体现，是福报、尊严、贡献和地位的象征，佛陀便是福慧具足的圣者。也因此，佛教把财富当做「净财」。所谓「净财」，就是清凈的财富；凈财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。
如果从事商业经营，应该以自利利人的心来赚取应赚的利润，并把赚来的钱作合理的支配，而不仅是为了个人的物质享受和满足虚荣而花费，若能如此，就不算是因贪心而赚钱了。《善生经》中说，居士的收入最好分做四分来处理：①家计的生活，②营业的资本，③储存在家以防意外，④放款生息。在两千五百年前的印度，这是非常安全而合理的分配，到今天，储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外，也应在这四份之中，酌量取出一部分作为三种用途：①供养父母，②周济亲友和部属仆从，③供养三宝，作为宗教的奉献。前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业。
对于财富如能取之有道并用之合理，如此，才能令我们身心健康，拥有幸福圆满的人生。
二、物质财富不是真正的财富
不过，在世间种种财富面前，很多人难免感到迷惘与迷惑，究竟哪一种才是人生真正的财富？人生应该追求哪一种财富才是正确的？
我们伟大的佛陀，早在二千五百多年前已为此作出了解答。在南传《中部》中佛陀曾说：「般若（智慧）胜过任何财宝。」这里所说的「般若」实有三层的含意：世间智慧、出世间智慧和世出世间智慧。也就是说，智慧才是人世间真正的财富。
（一）物质财富是人生痛苦的根源
对于生活在世间的凡夫俗子来说，要否定物质财富的作用实在是非常困难的。因为它是人类赖以维持生命的基本保障，即使是佛弟子亦不例外。但是，在赚取金钱的同时，我们必须清楚地看到，它是贪、瞋、痴的根源，尤其在现今社会中，几乎每个人都在盲目地追逐财富，努力构建心中辉煌的财富金殿，然后把自己关在里面，陶醉于这种囚笼的生活，忘了自己身在何处，更不知将走往何方。在这种追逐财富的疯狂状态中，善良、真诚、正义等人性中一切曾经被认为是最美的东西，已被毫不犹豫地拿来与财富作为交换。每个人都以为交换到自己所需要的东西，可能在占有的短暂快乐过后，却是更大的失落、绝望、痛苦和空虚。
过去有一个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。
挨着他家高墙的外面，住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很甜蜜。
一天，富翁小老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：「我们虽然有万贯家产，还不如穷铁匠开心哩！」
富翁想了想笑着说：「我能叫他们明天唱不出声来！」于是，拿了两根金条，从墙上扔了过去。
打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明来历的两根金条，心里既高兴又紧张。为了这两根不知从哪里掉下来的金条，他们连铁匠炉子上的活计也丢下不干了。
男的说：「咱们用金条置些好地。」
女的摇摇头说：「不行！金条会被人发现，会怀疑我们是偷来的。」
男的说：「你先把金条藏在灶洞里。」
女的反对地说：「藏在灶洞里会叫贼偷去。」
他俩商量来，讨论去，谁也想不出好办法。
从此，夫妻俩吃饭不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的欢声笑语了。
这时，隔壁的富翁就对小老婆说：「你看他们不再说笑、不再唱歌了吧！办法就这么简单。」
由此可见，钱财是烦恼与痛苦的根源。上面这个故事会让我们得到很好的启迪。
（二）物质财富不是永恒的
以佛法来说，世间之「财」，除了前面所说的多种分类外，简单地说，可分成「内财」与「外财」。「内财」是指自己的身体，如四肢五官、五脏六腑等；「外财」即指钱财或一切物资、产业。无论是外财还是内财，到人命终时，其实都是无法带走的。一般人不了解这个道理，因而急急忙忙地苦追求，以致成为金钱、物质的奴隶。所以《大智度论》说：「富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。」「五家」即王、贼、火、水、恶子：
1.官府可以任何一种借口掠夺我们的家财。
2.盗贼可以抢走我们所有的金钱。
3.一场大火可以令我们的财富变为一片焦土。
4.洪水可以淹没我们的财产，令我们一贫如洗。
5.不孝子孙又可以败尽我们的家财。
这是大略的比喻。在以上五种危机当中，火灾、洪水为自然灾害，任何人也无法阻止，而其余三种皆来源于人类社会本身。尽管人们有保护自己财产的权利，但如果没有社会群体的合作，个人是无能为力的。
除了这五种危机之外，如政治变化、金融危机、战争爆发等，也会使财富失去；又如社会上股票、期货、外汇买卖等，时升时降，都是变化无常的；有人今天仍是个亿亿万富翁，可时一夜之间，可能变成身无分文的穷光蛋。那有永恒不变的财富？可是一般人得不到金钱时，就拼命去争取；当拥有之后，又怕会失去，处处设防保护自己的财产，因而时时处于恐慌与痛苦的状态之中。所以当一个人拥有财富之后，无形之中就会成为生命中最重、最大的负担；拥有了它，虽有很多「乐受」，但难以久享，因接踵而至的，是无常到来「坏苦」的相继；当千金散尽时，心中的无助、失落又岂是语言所能形容，普通人所能想象的？所以，我们对钱财的无常性，必须要有深刻的认识。
（三）金钱并非万能
我们都知道，在现实生活中，没有钱就无法生活，可是是否有了钱就能解决一切问题了？事实并非如此。就好像以下的故事：
陈经理和李老板一直都有生意往来，他发现李老板非常的精明，为了取得合理的价格，经常货比三家，想要多赚他的钱几乎是不可能的事。
经过几次往来后，他才知道陈老板是含着金汤匙出生的富家公子，拥有的财富几辈子都花不完。所以他感到很疑惑，心想：「我如果像他那么有钱，一定天天跷着二郎腿在家享福，何必那么辛苦呢？」
有一次，他问李老板说：「你已经这么有钱了，为什么还要工作呢？」他说：「没有错！我是很有钱，但工作可以让我有成就感，这是金钱买不到的。」他又问：「如果只是为了有成就感，为什么你做生意时会那么计较呢？」
李老板回答说：「做生意本来就是将本求利，如果我不本着这个原则去做，对员工、对公司都是不公平的。何况如果没有真正的投入工作，充其量只能说是在工作中混事而已，更谈不上什么成就感了。」他接着又说：「其实金钱对我来说，只是一个数字而已，并没有实质的意义。」他还表示：他捐给慈善机构的钱，比他所赚的钱还要多。
很多东西是金钱买不到的，所以并不是所有的有钱人都是快乐的。
人生有生、老、病、死，世间万事万物，都是苦、空、无常的。尽管你有万贯家财，富有金山银山，但仍然无法阻止死亡的降临。俗语说：「人来时两手空空，去时什么也带不走。」也就是佛教所说的：「万般带不去，唯有业随身。」亦如《红楼梦》中《好了歌》所说：「世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，终身只恨聚无多，积到多时眼闭了。」尽管有人认为金钱万能，但有些事情是任何人永远无法用金钱卖到的，它们是：
1.无法用金钱买到快乐
2.无法用金钱买到幸福
3.无法用金钱买到爱情
4.无法用金钱买到长生不老药
5.无法用金钱去改变事物的发展规律
所以金钱并不是万能的，更不是永恒的。它不可能成为真正的财富。那么，什么才是真正的财富？
三、真正的财富──世间的智慧
1.正确的人生观与价值观
古语道：「家存万贯不如薄技在身。」学会了一种技能，比拥有任何财富都好。因为金钱再多，也有用完的一天。唯有一技随身，它随时都可以帮我们渡过难关。这种思维方式便是世间智能的具体体现。这种世间智能并不是单纯的「知识」，而是一种心灵的素质或能量。它能帮助我们正确对待人世间的冷暖炎凉，化解我们生活中的一切困惑，使人生充满意义，使生活更加美好。
反过来看，如果一个人没有这种智慧，他对万事万物都是执迷不悟，就会活得很苦很累，没有希望，没有信心，处处受人愚弄，受环境摆布。没有钱时他感到苦恼，有了钱后苦恼更甚；有了钱再失去，其苦恼更是加倍。他往往是财迷心窍，挺而走险，然后误蹈法网，终不知悔；若侥幸成为暴发户，穷奢极侈，纵情纵欲，沉沦酒色，乃至玩物丧志；或因不懂理财而旋复失去，到头来往往落得身心交瘁，狼狈潦倒，其结局可能比原先贫穷之时更为凄凉、落魄。
一个人只有具备了世间的智慧，才能对自己的人生作出合理的安排；才能明白事物的前因后果；才能在人生的道路上找到正确的方向；才能应付不同人生阶段中出现的各种问题，从而实现正确的人生观与价值观。
2.圣贤的人生哲学
根据儒家的经典，我们可知儒家把「智慧」列为第一优先。如《中庸》中讲三达德:「智、仁、勇」，智为第一。在《大学》中：「大学之道，在明明德」，「致知在格物」。这里《大学》所讲的道理，是在于彰显人人本有天赋所具的灵明德性。而所谓「格物致知」就是研究事事物物的道理，以获得圆满的智慧。《论语》子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」博学、切问、近思都是求取智慧之法，有了智慧便能引发仁爱心，所以说仁在其中。《中庸》孔子曰：「博学之，审问之，笃行之。」为什么不是将顺序倒过来说：「笃行之，审问之，博学之。」显然是因为「知在先，行在后」的缘故。所以到了后代，王阳明才会说：「真知乃能力行。」还有《老子》中说：「知者不言，言者不知」，说明智者才能体察道体精微，勤而行之，心与道合，不言而顺乎自然。由此可见，无论是儒家、道家，乃至近代的哲人、伟人，其最高的人生目标即是「智能」。
这些古今圣哲，都能对生命有深刻的悟解，深明人性所具的潜能皆无限而平等；深知人人皆有成功之可能，深知道德修养之重要性，既不自卑亦不自大；了悟「天地与我并生，万物与我为一」（庄子语）的道理，所以具有民胞物与的精神，不仅爱国、爱家、也爱全人类，而且能推而爱及万物；当居高位、掌大权、享厚禄之时，都能善用其声望、权力和地位，担天下之重任，发挥一己之长以利济生民；若不幸而时不我与，小人道长时，他们也都能「遁世无闷，不见知而不悔」（《易经》），悠游于山水林下，了其余生。其道理何在？简单地说，所凭借的就是「智慧」。
四、竟究之财富──出世间、世出世间智慧
《金刚经》云：「若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。」这就是说，财宝虽多，终有尽时；法施虽少，功德无量。所以说最大的财富是法宝，而不是万贯家产。最大的布施是法布施，而不是财布施。因为物质财富是无常的、短暂的，它只能给人以一时之乐，解除人们一些肉体上的痛苦。而精神财富却是永恒的，给人以长久的享受，能医治心灵的创伤。
据增支部《优伽经》（UggaSutta）中记载，一次，优伽对佛陀说：「尊敬的世尊，我有个朋友富能敌国，令人敬佩。」佛陀问：「他到底有多少财宝呢﹖」优伽回答道：「大约有十万两黄金，无数白银。可敬的世尊。」佛陀问：「优伽，这些是真正的财富吗﹖尽管我们不能说这不是财富，但这些财富都是无常的、暂时的，大火可以把它烧毁，洪水可以把它冲走，小偷可以把它偷走，政府可以任何一种借口将它充公。但世间有七种财富是真正的财富。它们是：信心、美德、精进、布施、闻法、喜舍、智慧。」而且，「智慧」被佛陀视为人世间最高的财富、最究竟的财富。
出世间智慧之所以不同于世间智慧，是因为它高于世间智慧，比世间智慧更为究竟、更为圆满。因为，它必须通过甚深禅定才能获得，它能帮助人们正确了解宇宙人生的真谛，解除一切的烦恼，最终获得人生的彻底解脱。这就是人生最高的智慧。
而从出世间智慧再往上升，就是世出世间的智慧，此即大乘菩萨的智慧，既证人空（即人无我），也证法空（即法无我），得大解脱而不离世间，这就是「般若」智慧。「般若」有四种意思︰①是慧（通达空性）；②是明（无无明）；③是清净（无烦恼）；④是远离（去执着）。这个「般若」智慧是无价之宝，是人人本具，只待我们去证实、去体现。般若是永恒的真理，是无穷无尽的智慧，因此，我们如能证悟般若，就好像虚空拥有了万有。
由此可见，「般若」智慧才是我们真正的财富。因为有了般若，人生一切问题都会豁然开朗，都能迎刃而解。正如《心经》中所说：
「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」就是以深广的智慧来超越烦恼的障碍。因此学佛之人，当以「六波罗蜜」：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之中的「般若」波罗蜜为起点，也以般若波罗蜜为终极。藉佛法的智慧，来指导我们，如何修行其他五种法门。如《大智度论》云：「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。」世间法因般若才能成为出世法。
「般若」就好像是佛法的双眼，因此菩萨行六度波罗蜜，以般若为首；若不以般若为前导，那么所修只是人天善法，而非航出苦海的究竟佛法。
结语
因此，从佛法的角度来看，世间财富的价值，在于以智能及正确的手段去赚取，同时要合理地分配与使用。然财富被使用了，就不再为我们所有，而保存着亦不一定是我们所有，唯有布施出去，才真正属于我们所有。所以佛教鼓励我们布施、帮助他人；明确主张菩萨行圆修六度，广行四摄（布施、爱语、利行、同事）。布施居「六度」、「四摄」首位，可见其重要性。而布施行中，又可分为财施、法施与无畏施；财施又最为基础而直接。
所以说，一个人的伟大不是因为他拥有财富，而是拥有财富后如何通过智能去使用财富，造福人类。也就是说，我们有钱，还要善于用钱，要争取实现「布己所有，施与众生」，如此才能实现财富的真正价值。
总而言之，财富虽然是每个人都喜欢的事物，但它并非与生俱来，同时也不是任何人可以随身带走的。人经由各自努力程度之不同，在其一生当中固然可能累积或多或少之财富，然而当生命终结，辞别人世之时，这些财富将再全数归还社会，无人可以例外。因此如果我们能透视财富的本质，它终究只是上天托付我们作妥善管理和支配之用，没有人可以真正拥有。面对财富问题，我们每一个人都能正确予以认知，并且在这样的认知基础上营造充实的人生。
我们必须坚定相信，人生最大的意义和价值所在，乃是藉由一己力量的发挥，能够对社会作出实质贡献，为人群创造更为美好的发展前景，同时唯有建立这样的观念和人生目标，才能在漫长一生当中持续不断地自我期许勉励，以服务奉献社会、造福人群为宗旨，而非只以私利做为追求目标。如此才能建立广阔和宏伟的见识及胸襟，永不懈怠，充分发挥智慧的力量，而不负于生命之意义。
值此2015年元旦之际，祝愿各位网友读者朋友新年进步，身心康泰，家庭幸福，生活美满，法财无量，富贵吉祥！
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