信愿法师：信知本愿，心生欢喜，念佛不怠，决定往生（五）

【决定往生语录】信知本愿，心生欢喜，念佛不怠，决定往生(五)

诸位菩萨!这辈子就要往生极乐世界。信愿经常在教导大家，往生极乐世界要领这句话，这句话平生你好好牢记在心，在将来临命终你就会用到，就非常好用：

【先往生极乐世界再说。】

无论你是多么的有钱、多么的贫穷，先往生极乐世界再说。无论你是身体健康还是病苦不断，先往生极乐世界再说。无论你是年老或是年轻，先往生极乐世界再说。无论佛号是念的多是念的少，先往生极乐世界再说。无论儿子未娶女儿未嫁，先往生极乐世界再说。为什么说子女的婚姻还没完成，也先往生极乐世界再说?因为为人父母的，心心念念都挂念在子女身上。想一想我们的六道轮回，我们做过太多令我们后悔的事情了，我们不愿意要念佛、不愿意要修行、不愿意要求生极乐世界，如果有善知识跟我们说：“某某人念佛求生极乐世界，到了极乐世界永远不会死。”不肯相信，生生世世怀疑的烦恼很重，一句话就堵回去了：“怎么可能?怎么可能在极乐世界不死，若是人大家都是会死的。”就不相信，所以当然就继续在六道里面轮回受苦。

悔哉我心，以生死为家，恶业常驱使。

喜哉我愿，还涅槃之都，四生仰为主。

这也是两两相对。“悔哉我心”对“喜哉我愿”，“以生死为家”对“还涅槃之都”，“恶业常驱使”对“四生仰为主”。

我们要欢喜，有一份真心的心愿，想要回归极乐世界。这是往生三法信、愿、行第二愿，一定要做到。你有心要往生极乐世界，不管佛号念多念少，阿弥陀佛哪有不救你的道理?你真心要往生极乐世界，还是假意要往生极乐世界，阿弥陀佛知不知道?知道!有的人在平常听经闻法、念佛共修，也常常说“我要往生极乐世界”，但是境界如果现前，贪惜这色身肉体的生命，就能够看出他要往生极乐世界的心，不是非常的殷切。信愿经常向诸位报告，你要往生极乐世界，做好这六字，你百分之一百往生极乐世界。这六字就是深信、切愿、力行。省庵大师写一篇《劝发菩提心文》，其中说到发菩提心有十种因缘，其中一种的因缘就是“不辜己灵”，不辜负自己的灵性。你辜负你的自性，你就会后悔，就会“悔哉我心，以生死为家，恶业常驱使”。经常身口意三业在造作恶业，所以恶业驱使在生死里面，继续再沉沦受苦。所以我们应该要欢喜，我们有心要往生极乐世界，因此往生三法，愿一定要切愿。这份要往生极乐世界的愿生心，一定要建立。

“四生仰为主”，四生就是胎、卵、湿、化，这是六道的凡夫投生四种方法。“还涅槃之都，四生仰为主”，这四生的投生凡夫众生，当然是希望自己能够往生涅槃之都极乐世界。极乐世界是无为涅槃界，这是善导大师在《法事赞》所说的，“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专”，涅槃就是不生不灭的意思，涅者不生，槃者不灭，所以极乐世界没有生灭之相。我们在人间别的不要说，光说我们这个身体——色身就有生灭之相。你看我们从诞生，外表每一天每一天都在变化，每一天每一天都在生灭。既然生灭，那有生当然必有死，生死就是我们凡夫众生生命的自然定律，所以去接受它、处理它，然后超越它，不就是我们念佛的人应该要去做的吗

上来所说的这四句话，就是“如是之事，常怀心中，永不废忘”，法然上人教我们，时时记住这四句话，也就是结论，心中常常想，我要赶快往生极乐世界，成佛度众生。把这四句话，做这样的一句话总结，那就做到这四句话的意思。

【设使逢缘遇境，有庆、有喜、有怒、有厌、有惜、有耻、有怜、有妒;虽有如斯等心，知此是犹如春梦之秽土习癖，不受其惑，弥增厌心;旅途凄凉之野宿，切望黎明之早启。旁观虽不特知后世者，身亦受染于世间;然而此心，唯乘弥陀之本愿，成为静默往生人。此是真实后世者，时机相应决定往生人也。】

法然上人实在说的有够好。这段话你肯做而且做得到，那当然你就是决定往生的人了。每一位念佛的人，当然希望自己决定能够往生。

逢遇到境缘的心情，“有庆”就是庆幸，“有喜”是欢喜，“有怒”是生气，“有厌”是讨厌，“有惜”是可惜，“有耻”是耻辱，“有怜”是怜悯，“有妒”是嫉妒，我们凡夫的心，都会有这样的各种心境。虽然凡夫的心有如此的心境，但是这是“犹如春梦之秽土习癖”，习是习气，癖是喜好。所以我们凡夫的心，经常有庆幸、欢喜、生气、讨厌、可惜、耻辱、怜悯、嫉妒，这是我们的习气。“不受其惑”，不要受到这样的烦恼迷惑。“弥增厌心”，应该要越增加厌离娑婆人间的厌离心。也就是说世间所有的一切，不管顺境或逆境，不管是善缘或恶缘，不管是顺缘或逆缘，都是促成你越想要往生极乐世界。

“旅途凄凉之野宿，切望黎明之早启”，这是譬喻的话，在凄凉的旅途上，住宿在野外，内心是切望黎明赶快来临。这个譬喻的用意是在说这样的意思，我们在六道里面轮回，犹如在黑暗之中，也犹如在凄凉的旅途上，住宿在野外，所以希望黎明赶快来临，意思就是希望我们赶快往生极乐世界，在极乐世界解脱生死。极乐世界日夜光明一片，所以六道的冥路是黑暗的，西方的净土是光明的。请问诸位：你要黑暗还是要光明?当然是要光明。要光明要念什么?念南无阿弥陀佛。你如果念南无阿弥陀佛，你的人生是彩色的，你如果不念南无阿弥陀佛，你的人生是黑白的。

“旁观虽不特知后世者，身亦受染于世间，然而此心，唯乘弥陀之本愿，成为静默往生人。”虽然旁观不知道后世，我们跟他人，事实上我们都不知道来世会怎样。这个身体受染在这个世间，为什么说受染?就是因为我们这个身体是烦恼身，叫做业报身，是烦恼所成就的，因为这世间的种种恶缘，使我们在这个世间生存，当然受了污染，譬如说看到不平的事情，我们会报以不平;受不了人家对我们的一句话的考验，可能我们身心就起很大的烦恼，这就是“身亦受染于世间”的意思。可是这个内心，“唯有乘弥陀之本愿，成为静默往生人”，虽然我们身心充满了烦恼，不过我们可以乘阿弥陀佛的本愿，犹如善导大师在二河白道喻所譬喻的，这个走在白道的行人，有水河与火河的灾难，水河代表贪欲心，火河代表瞋怒心，我们在这人间虽然有贪瞋痴的三毒烦恼，乘阿弥陀佛的本愿，成为净业往生人。

“此是真实后世者，时机相应决定往生人”，念佛是法，所以法与时与机相契相应，那念佛当然往生极乐世界。

这段话法然上人对我们的鼓励，其实可以用一句话，很简单来做结论，也就是无论你在人间过的如何，是顺境是逆境，所有的境界都是越增加你厌离娑婆欣求极乐，就是这个意思。最后一段：

【如是二人之心性，阿弥陀佛劝言“至心”，释迦如来说为“至诚心”，善导和尚释为“真实心”也。】

“二人”就是前面所说的“二品类之人”，也就是上根的人与下根的人。不管是上根的众生，或是下根的众生，阿弥陀佛劝言“至心”，这就是第十八愿因愿文的其中两个字：

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

所以法然上人才会说“阿弥陀佛劝言至心”，你只要至心念我的佛号，我一定会救你。“释迦如来说为至诚心”，至诚心是在《观经》所说的三心，第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心。“善导和尚释为真实心”，善导和尚在《观经四帖疏》解释《观经》三心的第一至诚心，解释为真实心。所以法然上人若引经据论，一定是先引佛经再引祖论，只要说到祖论一定是引用善导大师的开示法语，而且法然上人只要称呼善导大师，几乎都是称呼善导和尚，也就是对善导大师非常的尊敬，也有以善导大师为师的意涵。

祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛!