佛说：一个人，能做到这两个字，修行定能事半功倍！

佛说：一个人，能做到这两个字，修行定能事半功倍！

佛说：一个人，能做到这两个字，修行定能事半功倍！

（一）禅

“禅境”乃我人万缘放下，进入忘我空相的境界；因而时入禅境，将有帮助我人洗涤在尘世之中饱受红尘染着之心灵，而可不受色相所困扰。欲求进入“禅境”，其法有二：

其一，即是众所周知以「坐禅」入定，进入「禅境」。为何坐禅入定而可进入禅境？因为我人坐工之中，立即受到识业所困扰，万念俱起，时有交错，三心四相盘旋脑海，很难静息；因而佛家讲到坐禅，各家并列，有教导止念之法，即乃制止我人识夜之困扰；一旦识业稍止念息，而心静之间，我人灵性则在八识潜藏宿世佛性之种子细细嚼味，陶冶灵性而进入空界；一旦我人能得进入空定，则禅境亦同时显现。

其二，由「研读经典」而得。禅境乃属空灵无色相境界，众生常喜以出家僧众之话语冠以禅机，其意指出家僧众话语不染凡尘名相；因而，在历来祖师大德所加注、所著作之经典中提升智慧，而使我人心灵可从时受红尘色相之干扰中跳脱此一漩涡，而进入另一层次之境界。

上述二种进入禅境的方法，一则由内心入禅，一则由外相入禅，本属我人心灵境界之禅境，即可由此而得。但是，众生必须谨慎，于坐禅之中切莫妄求入定。定中生慧乃指本俱慧根，以及肯下苦功，渐次精进之

。行者若妄求入定，此一躁进已将我人心灵空色相之路紧闭，无法从此定中而得；因而不但无法入定，反而可能因心躁而受自性之魔所误导，进入幻觉；若此幻定

之中，魔相俱陈，则此一行者修行根基俱毁矣！若从经典之研读而进入禅境，则可略去受幻觉之困扰；但是所研读之经典却是关键；因此，众生以至行者在了悟于此之后，当能有所抉择。

（二）定

行者修行境界，以及是否有所超越，由定中均能显现。世尊在菩提树下之证悟，亦是由定而得；因此，行者对于定之工夫不可不下。

《无量寿经》中所谓「深心」、「定心」即乃针对我人之「散心」而言。我人承担累世因业，心王受外力所干扰自然无可避免；因而，修此定心更是倍下苦工。由「心定」始可进入「神定」，再由此进入一切法之「大定」。行者修行有因法门而异，不论禅定，或者唯识定，甚至任一深定，均须由定神而入门，此之所以修定必由心神为基础而下工夫之理。

定中所显现之超然，其原动力在于我人因受累世因业及今世色相所蒙蔽之慧性，可凭借入定而驱除。佛家时时以「由定而生慧」以励行者，其理即在于此。

行者若能修行至可入定中之境界，受因业色相所迷惑之灵性，融入宇宙间之能量，不再受此假相所蒙蔽；则在时空假相的环境中，一切俱皆洞悉，无所挂碍；则行者智慧之圆融，无所障碍之知识、根性俱皆不受牵扰，

则豁然之间宛如大放光明之灯灼照耀遍处，乃从此可解脱色相之束缚。

修定之益处，端在我人此一假体久受轮回之障，以及色相之谜，因而时时执假为真，必须由定中去省思此一迷惘，始能突破此一修行之阻障。

修定之工夫，自然并非一蹴可几；因为我人三心四相，执念过重，无法由静而入定。况且，此一假体时时祟弄我人心神之不能摄纳专注之意念；因而，修定必须先从戒律自身作起，由我人假体之严格束律，始之可以受心神所节制，再来修定则必可事半功倍。

综此而言，入定不但可以使我人之灵性从迷茫中突破显现光明；更可以无碍于时空假相而得无碍圆融；更因为修定之前，衔接于戒律之严格约束，行者久而久之，宛如脱胎换骨，当可精进于无漏之中。须知定中生慧，不止于提升我人之智慧而已，在此有形之智慧中更可以显现无形之智慧，即六大智通之力量。