信愿法师：《观经四帖疏》之眼目（三）

信愿法师：《观经四帖疏》之眼目（三）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》之眼目(三)

阿弥陀佛是很有能力的人，所以在《四帖疏》的疏文，善导大师才说阿弥陀佛是安乐能人。

因为名号是阿弥陀佛所发愿、修行所成就。阿弥陀佛因地的法藏菩萨是古佛，古佛以真实心、智慧心、慈悲心、平等心而称性起修，全修在性。发愿是真流露而发愿，修行是从本性而称性起修，所以名号的功德是无为、是无漏、是无上、是真实。真实的功德就是要救度十方每一个众生，因此十方的众生，通通都是阿弥陀佛慈悲发愿要救度的对象，所以不论圣人凡夫、男女老幼、上圣下凡、愚痴或贤能，每一个人念佛，想要往生西方极乐世界的人，都能得到阿弥陀佛的救度。

所以疏文善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。”这就是将净土判为二门，就是要门与弘愿门

。要门就是圣道门的修行，弘愿门就是念佛的修行;要门就比较偏向自力，弘愿门就比较偏向他力。要门就是《观经》所说的定善与散善二门，定善就是第一观日观到第十三观的杂想观观法，散善就是十四观、十五观、十六观的观法。定就是息虑以凝心——将内心的妄念停止下来，心安住在禅定之中，这样就叫做定善。散善就是废恶以修善——无法将内心的妄念降伏，以散乱心来废恶修善，这就是散善的修行。不论是定善或散善的修行，只要回向求生西方极乐世界，同样也能得到往生，所以疏文善导大师说“回斯二行，求愿往生”，将定善与散善的修行功德，回向往生西方极乐世界。

“言弘愿者，如《大经》说：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。’”弘愿门，善导大师引用《大经》，也就是《无量寿经》，是第十八愿的取意。“一切善恶凡夫”，就是第十八愿的十方众生。“得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，就是“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的因愿文。“若不生者，不取正觉”是法藏菩萨对十方众生誓救的誓言：如果称念我的名号南无阿弥陀佛，长在一生，短在十念，我无法救他往生西方极乐世界，我就不成佛。法藏菩萨已经成佛了，因此名号六字就成为能救度称念的人往生西方佛国。不论是善的凡夫或是恶的凡夫，能往生者，没有一个不是依靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。大愿就是法藏菩萨所发的愿，大业就是法藏所修的行。法藏菩萨五劫思惟，发了四十八大愿;兆载永劫广修六度万行，成就不可思议的愿行功德，圆满了四十八条大愿的每一愿，也成就了西方佛国，法藏菩萨成佛，佛号叫南无阿弥陀佛，因此这句佛号就是南无阿弥陀佛的大愿业力。增上缘就是我们往生西方极乐世界最好的强缘，也因为善导大师引用《无量寿经》第十八愿的意思，彰显善的凡夫、恶的凡夫，要往生西方极乐世界，都是靠阿弥陀佛的大愿业力。

所以我们念佛依靠佛力，必然能往生西方极乐世界。如同这九十六头牛鬼，如果不是这句名号南无阿弥陀佛大悲不弃的救度，牛鬼是如何修诸功德而往生西方极乐世界?在此也让我们了解佛号确实绝对能使我们往生的道理。

今天的时间也到了，我们就暂时探讨到此，下回我们再继续对这篇序文探讨。

祝福诸位，能当生念佛成佛。

南无阿弥陀佛!