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四重二谛的详解

导读:修行佛法的师兄对四重二谛会有一些了解,它是佛教的哲学用语,它不但智慧深,也是有一定深意的,所以师兄在理解...

修行佛法的师兄对四重二谛会有一些了解,它是佛教的哲学用语,它不但智慧深,也是有一定深意的,所以师兄在理解四重二谛时要用心,这样才能获得智慧,才能知道意思。为了对四重二谛有个了解,我们一起来看看四重二谛的详解吧!

四重二谛的详解

四重

慈恩宗窥基(632~682)综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所说四种世俗及《成唯识论》卷九所说四种胜义的义理,在所撰《大乘法苑义林章》卷二‘二谛义’中,依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别,把它各开作四重,其中世俗谛四重是︰⑴世间世俗谛,⑵道理世俗谛,⑶证得世俗谛,⑷胜义世俗谛。胜义谛四重是︰⑴世间胜义谛,⑵道理胜义谛,⑶证得胜义谛,⑷胜义胜义谛。

世俗谛

据窥基说应作‘隐显谛’,隐是‘隐覆空(真)理’,显是‘有相显现’,如同把手巾结扎作兔子等物,本来的手巾的相状掩覆,而兔子的相貌显现。在这里,有无不虚,即称为谛。就中︰

⑴世间世俗谛︰是说瓶衣、车乘、舍宅、军众等,我、有情等。此等假法,只是迷情上所生的妄相,堕在虚伪之中,所以叫作世间;世人都说是实有,依俗情安立名字,所以叫作世俗。只有假名,无其实体,所以也叫作有名无实谛。

⑵道理世俗谛︰是说五蕴、十二处、十八界等,依主观、客观诸法的义理把它汇类而区别作蕴、处、界等,所以叫作道理;事相差别易知,所以叫作世俗。也叫作随事差别谛。

⑶证得世俗谛︰是说苦、集、灭、道四圣谛等,佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛,阐明迷、悟、染净的因果差别,令行人依此趣入而证得圣果,所以叫作证得。有因果的相状可知,所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。

⑷胜义世俗谛︰是说二空真如,这是圣者的智慧自内所证,为欲随顺引生这种智解,依世俗安立,所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便而施设的法门,所以也叫作假名非安立谛。

四重二谛的详解

胜义谛

旧名第一义谛,也叫作真谛,胜义有境界和道理两种意义。前三种胜义,依境界义立,即殊特胜妙的智慧的对境,亦即由殊胜的智慧认识真理的境界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界,是依道理立义。在这里,理事不谬,即称为谛。就中︰

⑴世间胜义谛︰即道理世俗谛,亦即三科等法,事相粗显,犹可破坏,所以叫作世间;是圣者后得智所知,超越世间世俗谛,有体有用,不同于那只有名无体无用的假法,所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。

⑵道理胜义谛︰即证得世俗谛,亦即苦集灭道四谛,这是依知、断、证、修因果差别等义而安立的,所以叫作道理;是殊胜无漏智的境界,超越前二重世俗谛。也叫作因果差别谛。

⑶证得胜义谛︰即胜义世俗谛,亦即二空真如,依诠门显了二空真如理,所以叫作证得;凡愚不能够测知,超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。

⑷胜义胜义谛︰即一真法界。前面的二空真如,还是由言诠说明的,所以说依门显实。这里的胜义胜义谛,即指真如,真如体是超绝言诠的不可安立法,是圣者无分别智自内所证,超越前四重世俗谛,所以重复叫作胜义胜义谛。也叫作废诠谈旨谛。

四重二谛的详解

《法苑义林章》〈三乘深浅门〉中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重二谛︰

⑴声闻乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说三科等法;第三,证得世俗谛,是说四圣谛理;第四,胜义世俗谛,是说生空真如。第一,世间胜义谛,是说三科等法;第二,道理胜义谛,是说四圣谛理;第三,证得胜义谛,是说生空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的生空无我一真法界。

⑵缘觉乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说十二有支等法;第三,证得世俗谛,是说七十七智、四十四智等法;第四,胜义世俗谛,是说生空真如。第一,世间胜义谛,是说十二有支等法;第二,道理胜义谛,是说七十七智、四十四智等法;第三,证得胜义谛,是说生空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的生空无我一真法界。

⑶菩萨乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说十善巧(蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为)或大善巧(十善巧中的前六种);第三,证得世俗谛,是说三性、三无性等唯识妙理;第四,胜义世俗谛,是说二空真如。第一,世间胜义谛,是说十善巧等;第二,道理胜义谛,是说三性三无性等理;第三,证得胜义谛,是说二空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的二空无我一真法界。

以上的三乘四重二谛中︰四种世俗都是安立谛,四种胜义中前三种是安立胜义谛,第四种是非安立胜义谛。