八圣道

八正道是指正者不邪,道为能通。顾名思义, 此八法是通向涅槃圣道的门径。不过很多人在修习此法门的时候觉得并不是很简单，那么下面我们就来看一看圣喜长老开示的以八圣道贯彻三学。

八圣道分(Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，「正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

道(Path)，意味著能从一个地方带到另一个目的地。就如旅途的道路，譬如从这里到科伦坡、或是从这里到Anuradhapura、从此地到康提(Kandy)等的道路，从起点的地方，通过道路(Path)抵达终点目的地。一个人从一个地方到另一个地方之间路途的道路。相同的，把世间众生从苦界的生命到达无苦的境地-「解脱」的道路，称为道(Path)。

当走在“八正道”的道路上，痛苦能逐渐慢慢减少，并逐渐慢慢的靠近解脱，最终能抵达目的地-涅槃。能具备导致体证涅槃的功能即是「道分(Maggaṅga)」，致使众生从受苦到离苦的状态。「道分(Maggaṅga)」包含了八种内涵，我们需要它以能离苦解脱，称为「八圣道分(noble eight fold path)」。

戒学

当我们身上有著痛楚的伤口，很大的伤口、十分痛苦，需要进行治疗以能康复，每天每天持续地进行伤口的治疗，直到伤口愈合完全复原。

给予治疗导致伤口愈合康复，如果没有接受治疗，那么伤口会越来越恶化。相同的，任何在世间的众生都有著很大的伤口，这些创伤带来燃烧、痛楚、忧愁，有著很巨大的伤口。这巨大的伤口的痊愈应当给予一些治疗，这治疗疗程就是「八圣道分」，而这痛楚伤口的痊愈，也就是烦恼之火的结束。

你有著痛处的伤口吗?这伤口有多大呢?很大的伤口。当贪的目标出现，喔!真痛呀!当瞋的目标出现，喔!又更是痛了呀!我慢及其他烦恼出现，唷!真是痛!这些伤口存在于生命中。世间无知的众生做错的事情，又更增加生命中伤口的痛楚，当一些问题、家庭问题发生的时候，他们去到酒店饮酒，他们想著能透过喝酒而减缓痛苦，但却更增加了痛苦，饮酒的当下暂时遗忘痛苦，但当酒醒后感觉痛苦变成双倍了!因为这是错误治疗伤口的方法。尊敬的佛陀教导我们如何克服这一切的痛苦，或许是家庭问题引发的痛苦、内心的痛苦、外在一切等等所引发种种诸多的痛苦，佛陀教导我们如何超越这些痛苦，那就是「八圣道」。当我们跟随「八圣道」能一点一点的治愈伤口、能逐渐的复原，最终完全康复所有伤口。

当走向康复所有伤口的旅程，我们需要几个条件，就是「八道分(eight fold)」。其中之一是「戒」，戒意味著良善的生命。在走向解脱的旅程，我们需要好的生命，感觉自身有著舒服的生命、对他人外在也是感觉舒服的方式互动，好的言语、好的行为、有耐心忍辱的，好的生命需要具备这些素质。只说好的、正确的话语，只做好的、正确的行为，这就是所谓良善的生命。我们会说：这是一个很好的人。不说不必要的事情，不伤害他人，即使有人责备他，也仍然忍耐、耐心。我们需要这些素质，即是有戒的素质。

我们受持戒律以训练具有戒德的素质，正语(samma vaca)，意味著不说不必要的话，不妄语、不说离间语、不恶口、不绮语。正业(samma kammanta)，避免杀生、偷盗、邪淫。正命(samma ajiva)正确活命方式，出家众以正确方式取得生活四资具，在家人以正确事业工作维生，避免不正当活命方式。我们需要正确活命方式、以及良好的身行与言行，以这些条件训练到很好的程度，我们说这是一个好人。在训练戒的过程中仍然会出现一些过失，训练完成过后，戒德成熟，我们称为这是一个真正具戒的人。走在朝向涅槃旅程的道上，我们需要正语、正业、正命这些的条件(conditions)。

当他人责备我们时，我们也责备回去，他人情绪化，我们也情绪化，那我们是走在朝向涅槃的旅途吗?(不是)当这样做时，和一般世间的人有什么差别?(没有)在一般世间的人，被骂的时候就骂回去，当他人情绪化也跟著情绪化。那些想走在这个旅程中的人，也做一样的事情，即使想著自己是要走向涅槃这个目标，实际上却只是一直停留在原地，和世间人一样。因此，当别人责骂，我们不骂回他，当他人情绪化，我们不情绪化，当他人没有耐心忍辱，我们忍辱，如此不同于一般世间人，这样的不同才能带我们在这旅途中前进。倘若我们和一般世间人一样，那是无法说是走在这个旅途中。我们必须改正这些事情，正语、正业、正命这也即是戒的训练。

定学

定学有三个方面：正精进(samma vayamo)、正念(samma sati)、正定(samma samadhi)。正定的训练是精进的培育善的目标。当训练善的目标，没有付出精进是无法培育起来的，但是不善的目标，贪、瞋的目标很自然的精进维持在那边。而对于培育善的目标，例如：顶礼恭敬、禅修修行、巴利诵经等等，我们需要精进力，培育善的目标、禅修，精进力是很重要的。减低不善、一些弱点，如情绪化、瞋恨的减低需要精进力，增长善需要付出精进，这即是正精进。

因为付出精进能培育起善，让心充满了善的目标，心里减少了很多不善目标，心的状态会有什么变化呢?心会明亮起来，感到舒服、喜悦、快乐，这是心明亮起来而有的感受，这明亮来自哪里呢?唯有精进力能做到，因为精进力而能维持更多善心、培育善，当善充满心田，心就会明亮起来，生命也因此而得到舒适、快乐喜悦、轻安。这一切都来自让心填满了善的目标，这样的训练即是定力的训练。当训练定力时，很自然地正念能维持著、善的能量出现、定力也在那儿，这三者我们称为正精进(samma vayamo)、正念(samma sati)、正定(samma samadhi)。当具有定力，这是非常平静舒服的生命、光明的生命。这一切依靠于带起精进力培育善、精进地让不善减低。这些都是从你的一个容器(Container)里(意指心里)发生的。

现在我们明白为什么我们痛苦吗?因为内心充满了混乱、不必要、肮脏、泥泞的污垢，因此导致痛苦。当心明亮的状态意思是这些肮脏污泥暂时的消失。以斯里兰卡的俚语比喻，就是：疯女人的包包。疯女人的包包里，可能仍然有放著一些些有用的物品在里面，但是充满在包包里更多的是不必要的，每当她拿到了什么东西就往包包塞，树叶杂草也放进去、很多肮脏的物品、无用的物品也往包包放，整个包包弄脏，结果什么都不能用。相同的，我们也放了很多东西进到心里，有益的东西就只一点点，很多不必要、肮脏的东西也放满了内心，犹如疯女人的包包一样，里头放了很多垃圾，所以我们痛苦。当我们的内心充满了肮脏的东西，却期待著得到快乐、舒适、明亮，甚至期待著涅槃，这是可能的吗?(不能)

佛陀很清晰的理解这些，因此第二部分定学，我们应当必须以善的目标填满心田。当以善的目标填满心，善的目标在内心增长，早晨醒来心带起善的目标、白天时间带起善的目标、傍晚带起善的目标、晚上带起善的目标，一整天带起善的目标，第二天带起善的目标，持续一个星期、两个星期一直带起善的目标，逐渐地心转换充满了善的目标，内心善占了大部分比例，80%、90%，只有小部分比例是肮脏不善目标，因此内心更加的光明起来，定力加深、更强的光亮、感到很舒服，这意味著内心有著很多善的目标。内心带起善的目标是没有人能为我们做的，佛陀不能帮我们做到、导师不能帮我们做到，怎样能做到呢?唯有你自身透过带起精进力，持续地培育善的目标，一次善的目标在内心带起、又一次善的目标在内心带起，一次又一次保存善的目标到心里，即使感到疲累仍然持续下去，一再一再的带起善的目标，那么就有内心越来越多善。因此，这样的精进力对建立起善是非常重要的。

慧学

第三部分：智慧，慧学。正见(samma ditthi)，要理解到什么是应该要修行的、要如何维持、要如何能快速的培育…等等方面的探究省察，研究、分析当在修行善法的时候，什么样的善法是适合的、什么样的善是必须要积累的、是什么方法，早上的时候如何修行、午后如何继续进行修行、晚间如何安排持续维持修行，应当要累积什么善法，已经培育的善法应当如何保护、维持，诸如此类的省察、探究，即是理解、即是正见(right view)。如此，我们知道了如何维持持续善法的培育，如何维持持续减少不善法，如果缺乏智慧地理解这些，那将会一下子善法的修习下降、不善又升起增加，如果能有智慧的理解，那不善会持续下降在很低的程度、善法的培育就能持续的保持在良好的程度上。我们需要这些见解，称为正见(samma ditthi)。当正见逐渐培育增长，进而越来越理解到自心有那些污垢是要移除的、接著要如何移除心的垢秽，进一步去审察检视、移除心的垢秽，一个烦恼一个烦恼的去探究剖析进而去除，最终心得到完全净化。一直到心完全净化之前，必得一直不断培育正见。

慧学的第二部分：正思维(samma saṅkappa)。我们必须理解内心有什么样的思考，必须得要维持好的思考，即是正思维。维持正确的思维-以解脱为目标(出离思维：nekkhamma saṅkappa)。第二保持内心没有瞋恨的心所(无恚思维：abyāpāda saṅkappa)，第三维持无害的内心素质(无害思维：avihiṃsā saṅkappa)。不伤害、慈心、以解脱为目标这三者的思维，持续的维持著，即是正思维(right thought)。

八圣道(Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，能使受苦的生命转换到无苦的生命。每天应当审思检查：我是否正在培育增长八圣道?目前训练修行八圣道的情况是如何?是有在进步的吗?还是减少退步的状态呢?我们应当如此省察。如果是在培育著的，那好，要继续保持，若是没有在培育著，应当决意要精进地再次带起培育提升八圣道。唯有培育八圣道，才能令生命导向解脱。若是不培育八圣道，只是打坐很长、很长的时间期待著解脱，一世又一世、一百世过去了，却仍然只是停在一样的位置。

上面就是关于圣喜长老开示的以八圣道贯彻三学的讲解了。其实现在很多的法师都是推荐我们修行佛法的，这样是可以让我们能够得到解脱超脱的。

诸位师兄应该都是听说过八圣道的，道是道路的意思，八正道是指转凡成圣、通向涅槃解脱的八种正确的方法和途径，八正道是四圣谛中道圣谛的具体内容。下面我们就来详细的看一看八圣道的讲解。

一、正见，即正确的知见。

究竟的正见是指如实知见苦、集、灭、道四圣谛，十二因缘，这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」(杂阿含经 卷二八·七八五经)的抉择正见，是向解脱的出世正见。

世间的正见是指知见善恶因果、生死轮回。能转向善道而不能出世。

正见为八正道的主导者，得了佛法的正见，即应引发正志(正思惟)。

二、正志，也叫正思惟，即随顺正见之正确的思维。

依正见观察、思维，如理地作出决定。随时随地思维世间的无常、苦、空、无我，即属于正思维。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。

三、正语，即正当的言语。

远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语，即一切的爱语、法语。

四、正业，即正当的行为。

远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业，即一切合理的行为。

五、正命，即正当的职业或生活。

如法得财，如法使用，所有的正常合理的经济生活。以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。

六、正方便，也叫正精进，即正当的努力。

精进努力离恶向善，精进修道。未生善令生、已生善令住、未生恶令不生、已生恶令灭。

七、正念，即正确的观念。

时时处处忆念正法，如保持忆念身念处、受念处、心念处、法念处四念处等修行方法即为正念。

八、正定，即正确的禅定。

系心一处，到达禅定的成就。

正定包括色界之四禅和无色界之四无色定(合称为“四禅八定”)，乃至灭尽定。

上面就是关于佛教术语八圣道的讲解了。我们平时若是念诵佛经的话肯定是很好的，而且我们修行佛经的时候是可以多多的看一看佛经的讲解的，这样我们修行起来是很快的。

很多人应该都是听说过八圣道的，八圣道是指不走极端的中道，是领导神圣的宗教生活的正道。 此八法是通向涅槃圣道的门径、道路、方法, 非常之重要, 在修行中,几乎是天天可以运用, 时时可以运用。

八圣道是佛陀教义中最杰出的真理，是指引生活的正道。八圣道也称为中道。佛陀教诲弟子们，正确的修行方法是避免两个极端──纵欲和自我苦行。中道是正确的生活方式，不存在外在的影响，是一种以自我道德行为作为引导的一种修行方式。实践于正道，不畏惧任何外在的力量或神、魔。根据八圣道修行是一种正确的修行方式，正当的行为，是一种自我的要求，目的就在于净化自己。

中道是一种有计划的内心训练和发展的过程，一个人可以透过对中道的实践来训练和发展自己的心灵，而不是通过膜拜或祈祷。佛陀说过，任何人只要根据佛法而生活，将获得佛法的护持和指引。当一个人根据佛法生活，他也同样的生活在和谐的世间法里。

每一个佛教徒都被鼓励以佛陀所宣教的八圣道过生活。依八圣道的生活方式，可以脱离今生或来世的忧苦和灾难。他的心识也将获得发展，因此而远离邪恶，获得道德修养方面的增长。

八圣道就好像一张地图，指引游人到正确的目的地。我们需要八圣道来指引我们迈向涅槃──人生的终极目标。要达到涅槃境界，就要修证八圣道。信徒们需要发展八圣道的三种特性──戒(Sila)、定(Samādhi)、慧(Panna)。透过戒、定、慧三学的发展，才能获得心灵的全面发展。首先，必须持戒，使自己的行为利益众生，持守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等麻醉品。当戒学获得发展后，他已完全能控制自己的心识，这时，他开始发展定学，通过定学的发展，智慧自然生起。

逐步进展：透过那无尽的智慧，佛陀知道不是所有的众生都有相同的根基来获得心灵的发展。因此，他宣说了八圣道，指示了心灵修行的实际道路。他知道不是每一个人都能在这一生获得圆满的心灵发展，因此，他宣说了戒、定、慧三学，让众生能在多世的生命中获得精进。八圣道引导修行者进入绝对究竟和无苦的境界。

八圣道的生活

戒Sila

正 语Sammavaca

正 业Sammakammanta

正 命Samma-ajiva

定Samadhi

正精进Sammavayama

正 念Sammasati

正 定Sammasamadhi

慧Panna

正 见Sammaditthi

正思维Sammasankappa

慧学：

什么是正见?正见就是对四圣谛有所认识，或了解事物的真相。正见也指明了各种善业和不善业，及它们对人类身、语、意的影响。认识「业」以后，人们就懂得远离邪恶和向善，缔造美好的生活。当一个人拥有正见时，他了解人性的三种本质：无常、苦和无我，也了解十二缘起法。当一个人发展了正见之后，觉悟于真性，断除邪恶之根，因此而获得解脱。要达到这个目的，就必须发展智慧，从智慧中获得对自我、对生命和对一切现象的正见。

当一个人获得正见后，他将进一步发展正思维，这就是拥有不动摇的心、正确的抱负和正确的思想。在精神境界放弃一切不正确的思想，培养通往涅槃的道德戒行。正思维就是弃除邪恶的思想和培养纯正的思想。正思维是非常重要的，它影响了一个人思想的净化或污染。

正思维有三重意义：

一、放弃私心，为世间谋求幸福，利益他人。

二、发展慈心，以慈心对治邪恶和伤害。

三、发展悲心，以大悲心对待一切众生。

当一个人心灵之道获得发展，在思想上，仁慈之心会日益增长、不再伤害、不自私、充满了爱心和慈悲心。

正见和正思维是属于慧学，它培养善与道德的真性。

戒学：

戒学分三类：正语、正业、正命。

正语即尊重于真理及他人的福利。也就是不撒谎、不毁谤、不造谣、不奉承及不胡言乱语。我们经常忽略了语言的威力，因此不关注于语言。

但是，我们无时无刻都受到语言的伤害，语言有时候比武器要来得厉害。有时候，因为一句话改变了你的想法，或因此导致犯罪。要发展和谐的社会，就必须先控制不良语言和使用正面的语言，只说一些真实、平和、善良和有意义的话。佛陀说：「令人愉快的言语，像蜜糖一样甜，真实的言语，像鲜花一样芳香，不正确的言语却像污秽物。」

正业是戒学中的第二项。正业就是珍惜生命、珍惜财物和珍惜人与人之间的关系。正业和五戒中的前三戒息息相关，那就是不杀生、不偷盗、不邪淫。生命比一切都珍贵，大家都害怕被惩罚，珍惜生命畏惧于死亡。我们在珍惜自己生命的同时，也应该更爱惜其他众生的生命，不要对其他众生造成伤害。珍惜财物就是：那些不属于我们的财物，不要据为己有，比如：偷盗、欺骗或抢夺。珍惜人与人之间的关系就是：不要搞正常婚姻以外的性关系，要信任和爱护自己的配偶。通过正业，我们能缔造一个更平稳和更适合人类居住的社会。

正命是戒学中的第三项。正命指示了人类在这个社会中如何获得生存的权力。正语和正业之道指导我们如何珍惜生命、财物和人与人之间的关系。正命却指示了我们如何在不违反道德准则中生活。佛教徒应该远离五种不道德的行业：人口买卖、武器买卖、肉类买卖、酒类和麻醉品买卖和毒品买卖。有些人说，他们从事这类的买卖是为了 生活，所以他们并没有犯错。但是，这种说法并没有说服力，如果他们没有错，那么，小偷、杀人犯、歹徒、凶手、走私犯和骗子，也可以这么说：他们从事这些不正当的行业并没有错，同样是为了生活。

有人认为钓鱼和狩猎是一种高尚的娱乐，屠宰动物是为了食物，因此并不犯戒。这是一种错误的观念，是因为对佛法缺乏认识的缘故，这些都不是高尚的生活方式，任何生类都不应该对其他生类造成伤害。这些伤害都是一些没有必要的伤害。对生命抱着错误的观念，并非佛陀所教。

佛陀说：「一个没有道德的人，在不安定的日子里活了一百岁，不如一个持戒和有禅定修养的人活一天。」《法句经》

宁可死得有道德和值得尊敬，也不要活得像一个邪恶和狡猾的人。

定学：

定学共有三项：正精进、正念和正定。通过定学的锻炼，可以净化自身和获得智慧，也能够更有效的控制我们自己的心识，从而获得智慧和善性，并为我们打开了证悟和解脱的大门。

正精进，就是全面的发展，如：通过不懈努力、坚韧不拔的意志，学习和实践佛法，而获得各方面的进展，这就是正精进。正精进有四种属性。

一、已生恶令灭。

二、未生恶令不生。

三、已生善令增长。

四、未生善令生。

正精进于我们的生活起着决定性的作用，它令我们的精神境界获得充分的发展，让我们更清楚的认识行法的无常性。

正精进和正念关系密切。身为一个佛教徒，培养正念是必要的。佛陀说过，正念是唯一灭苦的途径。正念(依所缘)有四种：

一、念于身(身念处，观身不净)。

二、念于受(受念处，观受是苦)。

三、念于心(心念处，观心无常)。

四、念于法(法念处，观法无我)。

正念体现于我们日常生活中，我们的一切受、想、行、识都受到「念」的支配。因此，我们生活中，应该非常关注于「念」，使「念」清晰，培养正念。

正念影响了我们的身、受、心与法，及其它一切的有关行为。因此，导致于我们向往「定」。正定导致我们无论在精神或肉体，都能获得「专注」(心一境性)的能力，心识关注于一个目标，不受外在所有因素的影响。通过正确的途径锻炼正念，可获得两种利益。

一、在身心方面获得平静、舒适和欢愉。

二、提升心的洞察力，生起观想事物本性的能力，进而引发智慧。

八圣道是佛陀教义中的精粹。是完整的心灵发展的原动力。是佛陀为众生找出的病源──苦，和诊治的唯一方法。「苦」的根源就是欲念和贪，当消除欲念和贪后，就能轻易的进入无苦的涅槃，这就是八圣道的真正定义。当一位高明的医生在为病人诊治严重的疾病时，他不单治疗病人的肉体，也给病人做了精神的辅导。八圣道是灭苦的唯一途径，同时也是对治轮回的良方，发展我们的心识和提升我们的本质，它指示了如何获得心灵纯净和通往无苦境界的道路。

上面就是关于八圣道——中道的讲解了。其实在很多时候，我们对已经发生的事情耿耿于怀，其实就是抱着无益的烦恼不放。提得起，放得下，才是让自己活得轻松的人生态度。

诸位师兄都是听说过八圣道的，这个是非常殊胜的通向涅槃圣道的方法。所以说八圣道也是被称为八正道的。而且在佛经中也是有很多的关于八圣道的实践，那么下面我们就来看一看关于八圣道实践的记载。

阿难达尊者乞食归来向世尊报告此事，并问：「世尊!在此法与律之中，可有梵天之乘?」

「阿难达!有的。」世尊说：「八支圣道可称为『梵天之乘』、『法乘』、『战场上无上之胜利』;因为八支圣道的每一支，皆能究竟弃除贪、嗔、痴。」

「(孩子从入胎到出生到长成青年)他的感官成熟，具足五欲，渐生五欲之情，甚而于其中恣意纵情：由眼所识、所欲、所爱、所好，随欲而激情于色;由耳所识之声，由鼻所识之香，由舌所识之味，由身所识之触，也是如此。

「眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知法，对 悦意者，人则贪逐它，对不悦意者，人则嫌恨它。于身未确立正念而住于劣恶心，而且不如实知心解脱与慧解脱，因此无法使恶不善法灭尽无余。他如是随于亲疏，当感受乐、苦或不苦不乐等任何感受，他便生起喜爱，肯定并接受它，如此做时而生欢喜。欢喜于这些感受就是取;以取为缘而生有;以有为缘而生生;以生为缘而生老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是有全苦蕴之集。

「今有如来出现于世，应供、等正觉者、 明行足、世间解、 无上士、天人师、佛、世尊。他对诸天、魔王、梵天、 沙门、婆罗门、国王与人民的世界宣称，他已自知、自证。他所教之法，不论是文字或义理上，不论是初、中、后，都是善妙的。他所宣示的梵行，是究竟清净而圆满的。

「或有在家居士，或其子，生于某族姓家，听闻其法。听闻佛法后，于如来生信。以此信心，作如是思惟：『在家的生活杂乱、不洁;出家的生活宽广无羁。在家要修如光辉真珠般圆满清净的梵行，谈何容易?我何不剃除须发，着袈裟，出家而过无家的生活呢?』」

「彼于后，或舍小财物，或舍多财物，或舍小亲族，或舍多亲族，他剃除须发，着袈裟，出家而过无家的生活。

「出家而应学习比库所具足之生活规定，他舍杀生，放下刀杖，温和、善良，慈悲一切众生而住。他舍不与取，唯取人施舍之物，对得到的感到知足，以不偷盗净化自己而住。他舍非梵行的生活，独住而过独身的生活，离 淫欲之在俗法。他舍妄语，离妄语而为说真实语者，说真实语，可得信赖，可得依靠，不欺世间。他舍两舌语……舍粗恶语……舍绮语……应说话时说话，堪供记载，他所说均是理正、义明且与善有关的。

「他离伤害种子类与植物类。他一日一食，夜不食而离非时食。他离观歌舞、音乐、演艺等。他离挂花蔓、以 涂香庄严，以涂油粉饰;离高广大床;离受金、银、谷物、 生肉、女人与童女、女婢与男仆、绵羊与山羊、鸡与豕、象、牛、牡马与牝马、田园与土地;离为人差使;离买卖;离诈秤称、货币、 度量;离诈欺、行骗、诈取、奸诈;离使人残废、执行死刑、监禁、掠夺与暴行。

「他的衣以蔽体为足，食以果腹为足，全部所有，常随其身，如鸟欲飞，依其二翼。具足圣者之戒行，他感到清净无瑕之乐。

「当眼见色时，他不见有任何相与特征。若未防护眼根，贪、忧之恶不善法将侵袭其心;他修习 律仪之法，防护眼根，注意防护眼根之作用。(当耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知法时，亦是如此。)具足圣者之根 律仪，他感到清净无染之乐。

「他变得完全正知于前后往返的动作中……以及在静默中。

「具足圣者的戒行、圣者的根 律仪、圣者的正念与正知，他退隐入寂静之处——山林、树下、山岩、 山峡、山洞、冢间、 丛林、露天处与稻草堆。食后从行乞归来，他结跏趺坐，置身端正，系念于面前。

「他舍世间贪欲，离贪欲心而住，从贪欲以净其心。他舍嗔恚与憎恨，住于 不嗔恚心，为一切众生的利益而发慈悲心，从 嗔恨与憎恨以净其心。他舍昏沉睡眠，离昏沉睡眠而住，有洞察力，正念、正知，从昏沉睡眠以净其心。他舍掉举恶作，不掉举恶作而住，内有寂静心，从掉举恶作以净其心。他舍疑，离疑心而住，对不善法不再犹疑，从疑以净其心。」

「若一男子借财以创事业，在事业成功，偿清借贷后，仍有盈余以供养妻儿;思惟至此，他欢喜悦乐。又若一男子害病，苦痛不堪，食不养身，体弱无力，但终获痊愈，恢复体力。又若一男子身陷牢狱，终得平安释放，资产无损。又若一男子身为奴仆，不得自主，唯仰他人，无行动自由，但终获解放，得以自主，有行动自由。又若一男子携带财物，行于沙漠，得以越之，不受损失;思惟至此，他欢喜悦乐。同样地，对比库而言，未舍断自身五盖，犹如负债务、疾病、牢狱、奴仆与沙漠之途;舍断自身的五盖后，他便如无负债，重获健康，脱牢狱苦，得自由身，入安全地。」

「舍断覆盖心性令智慧微弱的五盖，远离欲贪，远离不善法，他成就并住于初禅……二禅…… 三禅……四禅。

「当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意知法时，不贪逐悦意者，不嫌恨不悦意者。他于身已建立正念，以 无量心而住，如实知心解脱与慧解脱，因此使恶不善法灭尽无余。他如是舍亲疏，当感受乐、苦或不苦不乐等任何感受，他不生起喜爱，也不肯定或接受它。当他如此做后，对诸受的欢喜随即灭尽，欢喜灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是有全苦蕴之灭。

上面就是关于八圣道实践的记载了。其实佛经是非常殊胜的，而且我们是可以在佛经中看到很多的关于佛菩萨的殊胜讲解的，这些记载和佛经都是对我们有很大的好处的。