之十一非器说法(说法不观机)
《集颂》：“与浅智人说甚深，离诸戏论真空理。
惊疑怖畏大菩提，心生退没乐小乘。”
“甚深”法、“离诸戏论”都是讲的诸法的“真空”道“理”，对于“智慧”“浅”的人，或刚刚发心进入大乘而起修六度的人，因不是接受空性道理的化机，就不能给他们讲甚深之法。否则他们没有正确理解的话，认为大乘就是讲空的、就是什么也没有的，既然什么也空，行持六度干什么?成佛是真的么??这样，有人可能会失去正念，贪执“什么也不存在的顽空”，有人会对大乘(大菩提)心生“惊疑”或“恐怖”，放弃大乘的发心和行持而退堕小乘，这样也同时犯了“障碍他人菩提”的罪过。
大乘《天台宗》把释迦佛的一代时教，分为五时八教，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时;藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。直说大法叫做顿教;先说小乘，由小而大叫渐教;唯独当机明了，他人难知叫秘密教;或顿或渐，并无定数，叫不定教。
化法四教，是藏、通、别、圆。因为众生的智慧有利钝，烦恼有厚薄，所以佛陀以利他的妙智，善巧方便，于一佛乘，开为四教。可见佛陀悲心殷切，化机各别不同。
菩萨十八重戒之十二劝退大乘(劝人舍大取小)
《集颂》：“汝今不能乐大乘，行六度行成种智。
速趣解脱尽生死，闻者惊疑怖菩提。
退没声、缘舍大心。”
《现观庄严论》讲：“种智”即“一切种智”，是佛的智慧，“成种智”即是成佛之意，成佛后得到的“一切种智”包括1、“如所有智”，亲证一切法皆空的智慧。2、“尽所有智”，能映现万法种种事相之差别的智慧。
“退没声、缘舍大心”即为退失大乘标志的菩提愿和菩提行，而堕入小乘的“声闻”、“缘觉”行。
《地道》上讲：行人有决定种姓和不定种姓两种。1、决定种姓者：比如小乘的行人从开始就只是发了“出离”的小乘心，一直到亲证小乘的果位也没再发起“度众”的大乘心。从开始就发了“菩提心”的大乘行者，无论遇到何种违愿也不曾退失直至成佛。2、不定种姓者：小乘行人在半途又转发大乘心，行六度者，大乘行人遇违愿退失“菩提心”转修小乘乃至不再修持佛法者。
小乘的“声闻”人，是以自度(自己了脱)为目的的行人，他们亲在佛前听闻经法，故称“声闻”，以四圣谛八正道为主要行持，最后会得“阿罗汉果”
如果劝人舍弃大乘的发心转修小乘法，或以“你没资格修大乘法，你不会修成的”之类的话，让对方退失了菩提心的，就犯此戒。
佛陀成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相……”一切众生都具备能成佛的平等佛性，最后都能成佛，不关乎你的出身、财富、名闻等，而观待行者对法、对师长的信心，持戒的清净度，修行的精进度等。成佛的条件虽然很多，但成佛的权利是平等的!
菩萨十八重戒之十三劝舍声闻戒学(劝舍别解脱戒)
《集颂》：“汝今何用学小乘，别解脱戒声闻律。
应当受持大乘典，发菩提心净诸业。
不受当来恶果报，令舍波罗提木叉。”
此条戒主要指劝他人放弃(不持)小乘戒律。戒律也叫“毗奈耶”，也叫“波罗提木叉”，包含“止持”、“作持”双重意义。这里的“别解脱戒”和“声闻律”同义。
大乘行人的“舍小向大”，“舍”的是小乘的“自度”的发心，并不是“舍”掉小乘的戒律。因小乘的戒律被大乘菩萨戒所含摄，是大乘戒律的基础，小乘行法被大乘行法所含摄，是行持大乘的共道。
大乘菩萨戒包括：1、摄律仪戒(别解脱戒)，2、摄善法戒，3、饶益有情戒。别解脱戒是指能使人了脱(解脱)生死的戒条，即持住一条戒，得一份解脱功德，别解脱戒全持住，定能解脱生死。如：八关斋戒、沙弥十戒、比丘250条具足戒、比丘尼的348条戒都是。
对于没受过任何别解脱戒而进入大乘(般若密乘或密乘)的行人来说，定期受持八关斋戒和十善业道则是非常必要的。
《华严经》：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒……”，出家人受的比丘、比丘尼的“具足戒”就是由此而来。
《沙弥律仪》：“放非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律……”
经云：“以戒生定、以定发慧”，又说：“无戒之定是邪定，无定之慧是狂慧……”
可见，戒在整个佛教行持过程的重要性，劝他人不持(小乘)戒，障碍、破坏(乃至诽谤)他人持戒，罪过极重。
净土法门法师法语：这个地
佛教徒应读专书
弘法利生
焰口召请文(宋·苏轼)
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
